在中国古代，思想文化的专制是在特定的历史背景下形成的，它不仅反映了当时社会政治结构的特点，也深刻地影响了中国传统文化的走向。这种专制的形成，既有着内生的文化因素，也受到了外来思想和政治制度的影响。

首先，中国古代思想文化的专制可以追溯到秦朝的统一和中央集权体制的确立。秦始皇为了巩固统治，采取了一系列的措施来控制思想文化，其中最著名的就是“焚书坑儒”，即焚烧儒家经典和其他非官方认可的书籍，以及处死不顺从的儒生和知识分子。这种做法，虽然被后世批判为文化专制的极端表现，但它实际上是秦朝为了统一思想、强化中央集权而采取的手段。

汉朝以后，儒家思想逐渐成为官方意识形态，并通过科举制度得到了进一步的巩固。科举制度将儒家经典作为考试的内容，使得儒家的思想和价值观成为士人晋升的必备条件。这样，儒家思想不仅在政治上得到了支持，也在文化上占据了主导地位。同时，儒家思想中的“三纲五常”等伦理道德规范，也成为维护社会秩序的重要工具。

唐宋时期，随着佛教和道教的传播，中国古代的思想文化呈现出多元化的趋势。然而，这种多元化并没有削弱思想文化的专制，反而在一定程度上加强了。宋明理学的兴起，尤其是朱熹等人的思想，进一步强化了儒家思想中的道德规范和政治理念，使得儒家思想更加深入人心。同时，理学对于个人内心的修养和道德的追求，也与政治上的专制统治相结合，形成了独特的文化专制形态。

到了明清时期，随着皇权的进一步强化，思想文化的专制也达到了顶峰。明朝的“文字狱”和清朝的“文字狱”都是这一时期的典型表现。这些“文字狱”不仅是对个人言论的严厉控制，也是对思想的严格审查。在这种环境下，知识分子往往只能在官方允许的范围内进行思想和文化的探讨，从而限制了思想文化的自由发展。

综上所述，中国古代思想文化的专制是在特定的历史背景下形成的，它与政治制度的演变密切相关。从秦朝的“焚书坑儒”到汉朝的儒家正统地位确立，从唐宋的儒释道并存到明清的文字狱，思想文化的专制在不同时期有着不同的表现形式，但其本质都是为了维护统治阶级的利益和政治秩序。这种专制对中国的思想文化产生了深远的影响，它在一定程度上限制了文化的多样性和创造性，但也在另一方面促进了中国传统文化的传播和统一。