中国古代政治批评的发展，与特定的历史背景和社会思潮之间存在着密切的联系。在漫长的历史长河中，中国古代的政治批评既是对当时政治实践的反映，也是对传统政治理念的继承与发展。通过对这些历史背景和社会思潮的深入剖析，我们可以更清晰地理解中国古代政治批评的演变脉络。

首先，中国古代的政治批评深受儒家思想的影响。儒家主张“君君臣臣父父子子”，强调君主的德治和臣子的忠君。在儒家思想的影响下，古代的政治批评往往围绕着君主的道德修养和政策得失展开。例如，春秋时期的孔子就通过对《春秋》的编纂，表达了对当时政治的批评，这种“微言大义”的写作手法成为后世政治批评的一种典范。

其次，战国时期的百家争鸣为政治批评提供了多元的思想资源。在这一时期，道家、墨家、法家等学派纷纷提出自己的政治主张，与儒家思想形成对话与竞争。道家提倡“无为而治”，对君主专制的过度干预持批评态度；墨家主张“兼爱非攻”，批评不公和战争；法家则主张法治，抨击儒家的人治思想。这些学派的观点为政治批评提供了丰富的思想资源，使得政治批评的内容和形式更加多样化。

此外，中国古代的政治批评还受到特定历史时期的政治环境的影响。例如，在汉朝的“独尊儒术”政策下，儒家的政治批评成为正统，而其他学派的观点则被边缘化。唐宋时期，随着科举制度的完善，士大夫阶层逐渐形成，他们通过撰写策论、弹劾等形式，对朝政进行批评，这种制度化的政治批评成为当时政治文化的重要组成部分。

到了明清时期，随着封建专制制度的强化，政治批评受到了越来越多的限制。尽管如此，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家仍然通过对历史的研究，对封建专制制度进行了深刻的批评，提出了“天下为主，君为客”等进步思想。

总之，中国古代政治批评的发展不仅受到了儒家思想的深远影响，还与战国时期的百家争鸣、汉唐的制度变迁、以及明清时期的专制强化等特定历史背景和社会思潮紧密相关。这些因素共同塑造了中国古代政治批评的独特面貌，也为后世政治批评提供了宝贵的经验和启示。